流流社　：為噶瑪蘭族社，與婆羅辛仔宛應為同一系統。流流（Raorao）噶瑪蘭語有水沖或急流之意，應為該社頭

　　　　　目之名，根據日本學者伊能嘉矩於明治29年的調查，當時流流社僅餘平埔族人63名，目前則僅剩7、8戶

　　　　　人家尚保留平埔風俗。

　　　　　流 流位於冬山河東岸堤防處，隔河與全省聞名的親水公園遙遙相望。社內數棵青翠高大的大葉山欖（

　　　　　當地習稱橄仔樹）是流流社最顯著的地標，此外，走訪其間依稀可 見當年平埔族的特殊習俗、建築方

　　　　　式，是目前蘭陽地區平埔族部落保留較完整的地方，因而也成許噶瑪蘭族人尋根之地。

　　　　　流流社內目前依然保有一段冬山河的舊河 道，引人思古幽情，遙想當年河道密佈、漁產豐富的純樸年

　　　　　代。

　　　　　根據地方耆老口述，流流社曾是本村經濟狀況最佳，房舍建築最優的村庄，居民還在利澤簡設立基督

　　　　　教堂。如今流流社內凋零沒落，正與對岸遊客如織、熱鬧無比的親水公園成了鮮明的對比。

加禮宛　：又稱加禮遠（Karewan），噶瑪蘭語意指尖尾瑪瑙珠，有沙崙之意。位於冬山河下游南岸沙埔地，今濱

　　　　　海公路東側季水路上，季新社區活動中心附近，為噶瑪蘭族社地所在。本社與掃芴、奇武荖為東勢三大

　　　　　社，但因漢人入墾，生存空間受到脅迫，而於道光20年移往南方澳，後再移往花蓮新城的加禮宛平原，

　　　　　甚而台東加走灣一帶。根據日本學者伊能嘉矩於明治29年的調查，當時加禮宛分為上、下二社，平埔族

　　　　　人口各僅剩15、30人。原社地大部份已成漢人聚居地，主要為林、陳同姓聚落。

　　　　　根據沈葆楨開山情形疏上記載：「歧來平埔番，居鯉浪港（今花蓮美崙溪）北者曰：加禮宛、竹林、七

　　　　　結仔、武暖。談仔秉、謠歌，凡六者合稱加禮遠。」，疏上的加 禮遠指今新城加禮宛平原。

　　　　　蘭陽平原上的噶瑪蘭族人生存空間受漢人脅迫而移居於此。後來噶瑪蘭人因陳文禮事件再度遷徙，花蓮

　　　　　縣志有詳細記載，不在此贅述。但 我們可藉由這些相同的舊地名追尋噶瑪蘭人遷徙的足跡，而噶瑪蘭

　　　　　人也由此回溯自己的故鄉。

社　　尾：位於濱海公路西邊永安寺附近，靠冬山河岸處，本區聚落因位處噶瑪蘭族婆羅辛仔宛社的末端，因而稱

　　　　　之為社尾。

　　　　　根據噶瑪蘭廳誌記載：婆羅辛仔宛設為泉籍承墾之地，漢佃依附該社集結而居，聚落正位於該社尾端，

　　　　　因而得名。

　　　　　光復初期，社尾經濟條件差，生活艱難，因此當地流傳一句俗諺：「嫁到社尾庄，燒草破粗糠」（註：

　　　　　意指生活困苦）。

婆羅辛仔宛：位於社尾北方（冬山河與台二線之間），為噶瑪蘭族婆羅辛仔宛社社地所在，婆羅辛仔宛（

　　　　　　Heburusinawan）原意為竹的意思。該社與加禮宛同族。根據日本學者伊能嘉矩於明治29年的調查，

　　　　　　婆羅辛仔宛分為上、下二社，人口分別為57、31人，當時的頭目與加禮宛社同人，為獨蚊高德武（

　　　　　　Ttokvankoant?kvn），如今本地與流流社相同，只有幾戶人家尚保留平埔風俗，大部分都以漢化或遷

　　　　　　離。

佛祖廟　：位於季水路上，仙水寺（養鴨中心前）附近的集村聚落。創建於清咸豐年間的仙水寺，主祀觀音佛祖，

　　　　　因此居民稱附近地區為佛祖廟。

崩崁仔彎：位於濱海公路西側，因位於冬山河道曲流地形的凹坡，水流衝擊造成坡度較陡，似崩崖地，因而稱之為

　　　　　崩崁仔彎。

　　　　　日人領台時，林大北曾在此與日人發生戰鬥，後為日人攻下，而林大北則領隊回大旗尾。